刚进入村子，迎面走来了一队接亲的队伍，新娘着一身艳丽的黎族服饰，脸上挂着笑容，古朴中透出娇美，宛如宫中的妃子，轻盈的步伐迈出了美丽的风景线。她长及脚踝的筒裙，各色图纹交错其中，艳若彩云，令人着迷。

　　村子位于海南省东方市东河镇，属黎族美孚方言聚居区，这一方言黎族集中分布在海南岛昌化江中下游。

　　海南黎族有哈方言、杞方言、润方言、美孚方言和赛方言五大支系，每一种方言人群都有织造筒裙的传统，只不过是织法和样式有别。其中，美孚方言筒裙的织造方法最为独特，它所采用的耕染技艺只有本方言织娘熟练掌握。这种织法花式更加讲究，纹饰众多，纷繁复杂，生活气息浓郁，堪称黎锦一绝。

　　相对而言，我更喜欢  染技艺织造的美孚方言筒裙。因此，每次深入该方言区采访，一旦有机会，我就会与织娘们近距离交流，现场观摩讨教，耳濡目染，渐渐的，对  染技艺有了一定的了解。

　　“耕染”也叫“扎染”，是一项历史悠久的黎锦工艺。与其他黎族方言支系“纺-染-织-绣”的工序不同，美孚黎锦是按“纺-  -染-织”的顺序进行（绣的工艺并非主流，很少出现），即在正式染色和织造之前，图案在“耕”这一环节，织娘们就构思和构成了。制作时，织娘们先把纺好的线首尾固定在一个长约两米、宽约零点五米的木架上，作为经线；再用深色的棉线在经线上打结， 耕成各种花纹、图案或文字。“耕”的环节完成后，即进入“染”的工序。织娘们染色用的是植物染料。她们把采摘回来的不同植物分别放入容器中，加入适量清水浸泡或用柴火把它们煮成各种颜色的染料。如蓝色主要以假蓝靛草为原料浸泡、发酵而成；黄色以黄姜捣碎煮沸，析出色素；红色以“赛盼”树为原料，用刀将树干、树皮砍成薄片，然后加水煮沸出色……染色时，将木架上  好的经线取下拉直，根据需要浸入不同的染缸中不停翻动，上色均匀后取出晾干，如此反复几次，才达到着色要求。经线晒干后，摘除之前扎上去的棉结，未被染色的部位仍保留棉线的本色，星星点点的纹底就以反白的效果显示出来。最后，进入“织”的工序。在提综杆、打纬刀与分经棍翻飞间，织娘们在经线上织上一根根彩色纬线，灿若云霞的图案在她们手中缓缓延伸。经过长时间的艰苦织造，一件精美的黎锦艺术品终于诞生。

　　在省级非遗传承人符庆香家中，她热情地拿出了不同时期织造的各式美孚黎筒裙，仿佛在向我们展示她的黎锦人生和黎锦传统文化。

　　今年六十八岁的符庆香九岁即掌握织锦技艺，她曾为四个儿媳和一个女儿织造筒裙，把它们作为彩礼或嫁妆。经她介绍，我方知，一条美孚黎筒裙是由五幅黎锦缝合而成的，分别为“裙下”（其他方言称之为群头）、“裙二”、“裙眼”、“裙花”、“裙头”（其他方言称之为群尾）。裙花面料有纯扎染锦和彩织锦两种，其他四幅面料则都是纯扎染锦。

　　每一件传统手工筒裙的织造，考验的不仅是织娘的技艺，还有锲而不舍的韧性，完成一件长筒裙往往需要耗费两到三年的工余时间。一针一线、一图一纹，无不凝聚着织娘们的心血，流淌着她们对古老技艺传承的爱。

　　美孚黎的长筒裙分为中老年、青年、女童三种款式。中老年妇女穿全幅由扎染锦缝制而成的长筒裙；女青年穿的长筒裙，裙花部分多为采用各种颜色棉线织成的彩锦，图案主要以动植物纹为主，其余四幅为扎染锦；女童长筒裙有纯扎染筒裙和彩织筒裙两个款式，长度比大人的稍短。

　　每逢重要节日或婚礼等喜庆的日子，美孚方言妇女都会穿上心仪的黎族服饰出席。活动现场，多彩的筒裙构成了一幅别致的画卷，在欢乐的人流中此起彼伏，律动出悦人的章节。2013年“三月三”，东方千余名黎族妇女汇聚在该市“三月三”文化广场，她们席地而织，成功挑战“最多人同时织布”吉尼斯世界纪录。直至今天，那恢宏壮观，无与伦比的场景，还清晰地刻在我的脑海之中。

　　黎族是一个没有文字的民族，具有三千多年历史的黎锦技艺靠黎族妇女的勤劳和智慧，代代相传，延续至今，大放异彩。2006年，黎族传统纺染织绣技艺被文化部列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2019年10月，联合国教科文组织将黎族传统纺染织绣技艺列为首批急需保护的人类非物质文化遗产名录。2024年12月5日，又将其转入人类非物质文化遗产代表作名录，国际影响力和知名度进一步提升。

　　每次穿行于美孚方言黎峒山寨，近距离欣赏织娘们织锦，都为她们精湛的技艺而感到惊叹。在机杼声声中，她们不仅织出了美丽的图纹，还传承着丰富的文化内涵。

　　几乎每个美孚黎族姑娘出嫁，母亲都会织一至两件筒裙作为嫁妆，让她穿在身上风风光光地参加婚礼。长年累月的织造，费工费时，枯燥乏味，支撑母亲坚持下来的动力，正是对女儿的那份浓浓的爱意。姑娘的筒裙越多越漂亮，娘家人就越有面子。而儿子定亲时，母亲也要织两款花式筒裙作为彩礼送给女方，它们的名称分别叫“领庞尕”和“领庞杠”。其中“领庞尕”筒裙以钩刀纹作为主体裙花，“领庞杠”筒裙以镰刀纹作为为主体裙花。在美孚人心目中，“钩刀”是男性的象征，“镰刀”是女性的象征。这两款筒裙均采用扎染技艺织就，但样式不同。它们除了穿着功能外，还可以作为婴儿的襁褓和摇篮。若是男婴则用“领庞尕”样式筒裙；而女婴则用“领庞杠”筒裙。

　　从符庆香深情的讲述中，我察觉到了她脸上流溢出的自豪感，感受到了一种母爱的光芒。嫁妆也好，彩礼也罢，不同样式的筒裙都在表达黎族人民对先祖的敬仰，传递着长辈对晚辈的爱。对子有爱，对女亦有爱。这爱意亘古不变，它深植于黎族妇女的脊髓与大脑之中，释放出母性的伟大，流淌着母爱的温情，如同她们赖以生存的青山，永不褪色。

　　结束了对符庆香的采访，她执意要送我出到村口。此刻，村道中传来了震耳的鞭炮声，婚庆现场祝酒的吆喝声不绝于耳。凭栏而看，新娘子和新郎官正向前来贺喜的亲朋好友敬酒，她身上艳丽的筒裙与姣好的容颜交相辉映，折射出了幸福的光影。